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我们来看看,观身不净。我们先念一遍。
(一)观身不净
恩爱迷情,四大缘生妄有身;脓血交相润,臭秽常无尽;饶你会庄矜,画囊盛粪;一旦神离,不复堪亲近;切莫把未烂骷髅认作真。
我们讲过要放下一种执着,必须先看破它的真相,看破才可能放下。我们首先在看破色身之前,先看看这个色身是怎么来的。
蕅益大师他引用《楞严经》的思想,就是《楞严经》它在对治一个法门之前,它正本清源先要消归心性,它必须从心性的角度来对治这些假相。
这样有什么好处呢?就是保持平衡中道。如果你不从心性的角度去对治,那么你很可能产生极度的对立心,就使相状产生一种断灭性的对治,这个就不好了,会产生副作用,我们远离它,但是我们可以借它来修心。所以我们对相状、对色身,当然太过贪爱也不行,但是你对它用一种毁灭式的对治,那你以后成就,回入娑婆,到了极乐世界,你还来不来投胎呢?你还来投胎,你还得借用这个色身,所以你现在对于这个色身,产生极度性地、毁灭性地对治,那你以后根本不要来投胎。就像阿罗汉一样,宁可在涅槃自受用,因为他在过程中是产生一种对立性,毁灭性、断灭性的对治,灭色取空。
所以,当我们在远离一个东西的时候,你要适当地保留你的后路,因为你总有一天还得用它。我们现在是要离开娑婆世界,要暂时跟它区隔,但是有一天从空出假,你还得要借假修真的时候,这个色身你还得借回来。所以,我们在对治它的时候,你不能坏它的假名假相假用,这个很重要!
那怎么做到呢?就是你必须要回归到一念心性,就是我本来没有色身,这很关键!站在本来没有色身的角度来对治色身,这个是中道平衡的对治法。
那么我本来的心是清净的,本来没有色身,怎么就有色身呢?
“恩爱迷情,四大缘生妄有身”,由于临终时候的“爱取”,我们过去生对色身的颠倒没有对治,念头一动,再加上我们的业力显现——在我们前面显现父精母血的四大,那么妄想跟业力的结合,就把色身给创造出来。
这说明了一件事情:这个色身是如梦如幻的,这个很关键了!用如梦如幻的方法,对治如梦如幻的色身,这个叫做中道平衡,而完全是安住一念心性。其实这个时候还没有对治,这个是先把中道的概念先建立起来,就是你在对治它之前,请站在中道的角度来对治它。
好,我们来看看下面,怎么对治?
有三种对治法:
第一个,观察它的外相——“脓血交相润,臭秽常无尽”。
其实我们爱着色身,主要的理由是因为它美妙。你看我们喜欢珠宝,为什么?因为它的光泽太美妙;我们没有人喜欢垃圾,因为它臭秽。那我们喜欢一个色身,主要是被这个色身这一层皮给蒙蔽了。所以佛陀意思就是说,我们必须看到它的内部。就是你把这个皮剥开来的时候,往内看“脓血交相润,臭秽常无尽。”就是我们这一层皮以内的色身,其实很多的脓血屎尿在里面掺杂着,这个是一种不净相。
第二个,“饶你会庄矜,画囊盛粪”,那么“臭秽常无尽”。当然是它透过九孔流出来,但是我们里面,不管你把这个皮保养装饰得多漂亮,它里面还是充满了脓血屎尿,这是内相不净。
我们看最后的究竟不净。“一旦神离,不复堪亲近。”当死亡到来的时候,我们的色身,开始青瘀、膨胀、破裂流出脓血,最后产生了很多的尸虫,变成一堆的白骨,它是究竟不净。由此我们得到这个结论:这个色身从里到外,其实是没有一个干净的东西可得。
所以,我们最后总结,“切莫把未烂的骷髅认作真”。一个将烂未烂的骷髅头认作真,把它当作真实美妙的东西。那么如果我们对色身过度执着,这个时候它就会去激发过去的善恶业力得果报了。
我们在培养一个正念的时候,不表示我们临命终就一定不起颠倒,也不是这个意思,但是你有培养,有什么好处呢?你会产生一种第二念的正念。我们先合理地推论,合理地假设:一个人临终的时候先陷入颠倒,这是合理的。因为我们平常就在颠倒当中,所以临终的时候,先起颠倒,是合理的推论。但是有些人可以从颠倒中产生反转,有些人不可以。我们的底限是,我们今天不断地这样子修止观,培养一种正念的觉悟的力量,就是在做一种反转的准备。
就是假设这个人起颠倒了,但是他能够或者靠着别人的开示,或者靠自己自觉的功力,产生反转的力量,这叫第二念的正念,就是培养这个。就是说,你自己可以从颠倒中走出来,这个就是我们培养正念的主要理由。我们不可能完全消除颠倒妄想,但是你要永远记住一个道理:真能破妄,邪不胜正。我们以前一直起颠倒,为什么走不出来?因为我们看不出真相,没有看到真相。当一个房间有光明的时候,它不可能容受黑暗。
所以,当你忆念过去在佛堂中修止观的那种功力一恢复起来的时候,所有的颠倒都消灭了,因为没有黑暗能够禁得起光明的照耀。蕅益大师在讲唯识学的时候,他讲一个很重要的观念,他说,虽然烦恼有二十几种,我们的善心所只有十一个,但是你不要怕,因为真能破妄,因为佛陀的正念都是合乎真相的。我们自己打的妄想,都是自己捏造出来的,这就是为什么当你能够稍微忆念起佛堂的正念,你就一定可以反转,因为妄想最怕你的觉悟。一个人打妄想,一定是你自己糊涂了。
所以我们在修止观,培养一种观身不净的正念的时候,不表示说你临终一路走来就一路顺畅,当然也有可能,但是即便你生起第一念的妄想,你也不要怕,你只要忆念你的正念,正念一起来,光明一出现,黑暗自己消失掉。所以,我们今天的底限,就是培养一种具有反转力量的第二念的正念,这是我们的底限。
(二)观受是苦
我们再看下一个。
我们对娑婆世界的贪爱执着有两块:
一个来自于色身,来自于物质世界的贪爱,以色身为代表。尤其是年纪大的,要注意身见。我们可能会慢慢注意自己的身体,适当的保养可以,但是你要过头了,就会产生身见。
第二个,就是对精神领域的贪爱,就是感受。比方说,你看老外很喜欢喝咖啡,但是他真的喜欢喝咖啡吗?未必!他要的是他的舌头跟咖啡接触的那个感受,其实他贪爱的是那个感受。你说一个人喜欢听音乐,他真的喜欢音乐吗?未必!他要的是那个音乐给他的那个感受,他真正在乎的是那个感受,所以他音乐听太多了,他就不想听了,因为那感受破坏了。我们对于贪爱,有物质的、色身的贪爱,跟精神领域的感受。这两块都必须要先打预防针,就是先培养一种正念先放在那里。
好,我们来看看怎么对治感受的贪爱。我们看蕅祖的偈颂。
妄想驱驰,吸揽前尘作所依;业感原无意,苦乐随因异;苦果实堪悲,酸辛难比;世乐虽荣,享尽愁还至;切莫把五欲尘劳枉自迷。
那么蕅益大师也是一样。他在对治妄想之前,先告诉你这个妄想是虚妄的,不是你本来就有的,就是他告诉你这个感受是虚妄的。为什么有感受呢?因为我们一念的妄动去跟外尘接触,所以产生了这个所依的六根,有六根才有感受,所以这个感受从一念心性的角度,它不是你生命的本质,它是你攀缘所产生的一个假相而已,所以你一开始也不要太紧张。你只要觉悟就好,知妄即离,离妄即觉!
那么对治感受有三块:
第一个,“业感原无意,苦乐随因异。”这个感受是怎么来呢?是业力招感,你不能作主。善业让你快乐,罪业让你痛苦,这是第一点。
第二个,痛苦的果报当然会让你挫折失望。爱别离苦、怨憎会苦、生老病死、求不得等等,那么这种痛苦,当然没有人会追求。
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