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第308章 河神庙(第1页)

公社干部将庙里的泥胎砸得粉碎之后,田翠花很长时间都不敢再提为诸神重塑金身之事。这其中,既有政治因素,也有经济原因。轰轰烈烈的运动虽然已经结束,但老河湾人的思维还停留在过去,他们在盖庙这件事上已经遭遇过挫折,自然心有余悸。国家尽管鼓励人们发展经济,却并没有鼓励人们盖庙,所有这些政治因素的限制,再加上公社和大队领导的监督,老河湾人的态度变得非常模糊了,因此,再没有多少人支持田翠花,她也就变得孤立无援了。尽管田翠花内心充满了对神灵的敬畏,但如果没有村民的支持,仅靠她自己的力量,在经济上也无能为力,盖庙之事也就无从谈起。然而,田翠花盖庙的念头从未消失,她只能将这个想法深埋心底,等待一个时机,而这个时机竟然很快就到来了。

这年十月,河湾公社正式更名为河湾镇,其管辖范围并未改变,公社的主要领导也相应变成了书记和镇长。这一变化对于其他村庄的普通百姓来说可能无关紧要,但却给张永福所在的红卫村带来了一些改变:村庄名字又变回了龙王庙村;张永福也光荣退居二线,虽然没有被完全免职,但成为了一名普通的支部委员,他的侄子张思林接替他成为了村支书;红卫村也从双雄县的行政地图上消失了。按理说,红卫村的更名与老河湾并无关系,但问题是,龙王庙的村民开始计划建造龙王庙,以使村庄名副其实。龙王庙这边一开始盖庙,田翠花也坐不住了,再次鼓动大家筹钱修庙。这一次,由于龙王庙村开了个头,老河湾人也不再有顾虑,支持盖庙的人突然增多了。

随着电视的普及,人们可以在电视上看到许多地方举办“文化搭台、经济唱戏”的活动,许多名胜古迹也开始修复或重建。作为中国传统文化符号的庙会文化也如雨后春笋般地涌现,成为一种时尚。大家普遍认为,烧香磕头并不会影响致富,或许有了神灵的保佑,村里还能多出几家万元户,这不是很好吗?这几年对神灵的不敬,让老河湾的百姓心里确实有些不安,这次应该得到补偿了。

对于中国的普通老百姓来说,盖庙无非是想创造一个精神寄托的家园,顶礼膜拜是希望神灵在享受牲醴和香烟之后,能保佑自己和家人平安。这种祈求虽然是自私和排他的,但对其他人并没有伤害,毕竟已经没有了“天罗罗地罗罗,人家死了我活着”的陈旧思想。比如像田翠花这样的农妇,她的功利目的非常明确,她把孩子的死完全归咎于没有得到河神的庇护,盖庙是为了寻求精神上的安慰,其实她心里也很清楚,盖庙对她自己已经没有帮助了。此外,村民的祷告也没有多少虔诚,他们总是给玉皇大帝、观音菩萨、土地公公、财神爷们一些空洞的承诺,以求得神灵的赐福,但往往因为自己的功利诉求没有达到预期而自动放弃,准备赐福的诸神们也不免空欢喜一场,所以求神拜佛时,有时灵验,有时则不灵了。

如果要谈论中国的宗教文化,就必须提到中国的文化传承。在古老的中国,儒、释、道三家学说构成了中国传统文化的三大主要元素。对中国文化影响深远的道家学说,其思想源自两部经典着作:《周易》和《道德经》。《周易》源于《易》,形成于中国文字发明之前。西周时期,周文王被拘羑里而推演成《周易》,是儒、道思想的源头;而成书于春秋晚期的《道德经》,则被誉为万经之王,从其主体思想来看,《道德经》在某种程度上可以说是《周易》的延续。道家主张“清静无为”,通过“无为”达到“知常”(了解社会常规和自然法则),其“天人合一”的思想在今天看来,仍然非常有借鉴意义。人与自然的和谐相处,顺应天命,造化自然,这样才有可能达到“天人合一”的效果。可以说,当今世界倡导的绿色发展、人与自然的和谐共处等观点,早在几千年前的中国就已经被先贤们提出。

儒家学说自西汉以后,在中国已成为治世法宝,其创始人孔子及其继承者孟子的言论,如“仁者爱人”“民贵君轻”“三纲五常”“忠义孝悌”“敬天法祖”等,都是有形的宗教信仰,是看得见、摸得着、做得到的;而无形的宗教则在潜移默化中影响着人们的生活。这些精神领域的东西,虽然有时看不见、摸不着,但很多中国人都在虔诚信奉,且信起来懵懵懂懂,说不出个所以然。比如,一位中国老太太遇到难以解决的麻烦事,或者家里人有三灾八难、五痨七伤等,她可能会去寺庙里跪拜玉皇大帝,然后再跪拜观音菩萨,或者在祖宗灵前烧香祈祷一番。至于是否有实际效果,她并不知道。就这一点而言,中国人与西方人在宗教信仰方面有很大的差别,方式截然不同。

谈到中国人的宗教信仰,这里不妨多说几句。中国人的宗教思想其实极其复杂,比如对“三教”和“三皇五帝”的认识,总是将各种思想融合在一起,并且融会贯通,所以中国人什么都信。对儒、释、道“三教”的认识,似乎已有定论,异议并不多;但对“三皇五帝”的看法似乎并不那么统一。一般史书中,“三皇”被称为天、地、人,也有称“三皇”为伏羲、神农、轩辕的;关于“五帝”的说法,不同的史学家有不同的看法。《史记》中记载的“五帝”是黄帝、颛顼、喾和尧舜;《战国策》中则是庖牺、神农、黄帝和尧舜;《资治通鉴外纪》中则指黄帝、少昊、颛顼、帝喾和尧。总之,“三皇”“五帝”各有五说,众说纷纭,莫衷一是。我们暂且不论“三皇五帝”应该遵从哪家的说法,但就宗教信仰而言,中国人似乎对儒、释、道三教情有独钟,但又没有将其严格区分开来,而是将它们融合在一起。因此,在《西游记》中,既写了玉皇大帝,也写了西天佛祖,还有南海观音菩萨,究竟哪尊神法力无边,就无从说起了。三教交织融合在一起成为一家,在普通老百姓的心目中,西天佛祖、观世音,与土地公公、财神爷、龙王爷,甚至与关帝爷,都有着同等重要的地位,天神加上人神,人们便不知该信奉谁了,因此,世间的庙堂也就五花八门。除了那些有经典记载的,还有许多山神庙、土地庙、河神庙、龙王庙、将军庙、关帝庙、财神庙、天地庙等等。不管是哪路神仙,中国的老百姓都得罪不起,给它们塑上金身,便顶礼膜拜了。中国人喜欢塑造这些泥胎和木偶,将这些无生命的神物开光后赋予它们生命和神力,自己便心甘情愿地做这些泥胎和木偶的奴隶。

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